南陵的宗祠
在中国的传统文化中，宗祠文化是一项重要的姓氏宗族文化。宗祠，习惯上多称为祠堂、家庙，用以供奉祖先神主（即俗称牌位），进行宗族祭祀的场所。它被视为宗族的象征，对于维护封建宗族社会的稳定起了很大的作用。如今，宗祠仍有其存在的意义和作用。它的保护和修复，可帮助人们寻根问祖，缅怀先祖，激励后人，加强中华民族的凝聚力。宗祠还是古代建筑的重要类别，也是历史文明的载体，其人文和艺术价值不可低估。国内的一些知名宗祠，已成为旅游胜地。
──●一●──
据民国本《南陵县志》记载，南陵的宗祠在民国初期有所，除20多所已成基址之外，绝大多数保存完好，估计到解放前夕当不少于所。解放初期，百业待兴，宗祠也在新中国的建设事业中发挥了很大作用，比如许多学校都利用其房舍办学上课。
记得小时候，我在故乡上的石铺小学，就是一所祠堂，祠堂的楼下是教室，楼上是几个老师的宿舍。石铺小学毕业后上的麒麟镇高小，是一所徽式建筑的祠堂。升到南陵中学之后，到九连乡支援农业生产，师生们吃住的邱西小学，也是一家祠堂。南陵城区的二中，也是在城东刘氏宗祠的基础上兴办的。其实，我们这一代人一般都有过这样的求学经历。
时光流驶，南陵历史上曾经辉煌过的众多的宗祠，由于种种原因，如今已难觅其踪影。在这一千多平方公里的土地上，只剩有二处宗祠，一处是何湾镇丫山的张氏宗祠，另一处是许镇镇俞村的俞氏宗祠。这两处宗祠笔者都曾去考察过。
先说张氏宗祠，我在年曾去过一次，当时主要是考察寨山李白《南陵别儿童入京》一诗的摩崖石刻，顺道去看了一下。当时就觉得此祠雕梁画栋，气宇不凡，但因来去匆匆，未及细细观赏。前几年，南陵中学的张志能老师把他家祖上编修的南陵丫山张氏宗谱给我看，使我对宗祠的历史有了大致的了解。
前些天，张老师邀我一道再去观瞻，我正中下怀，同行的还有南中的杨玉文老师和博文中学的罗娟娟老师，我们乘坐的出租车的司机桑春师傅，对南陵的历史文化同样有着浓厚的兴趣。车子到达丫山的南陵湖村之后，在张老师的带领下，我们步行约二华里，便来到村外背靠着青山绿树的宗祠，其屋宇上高耸着端正的马头墙。这宗祠共三进，占地面积约米，分为门厅、前厅、天井和后厅四部分。
走进大门，便是门厅，门厅的里面是正门，正门两旁是阔大的石雕门鼓，古人称之为“门当”。门楣上方伸出四根约一尺长的木头圆柱，圆柱的前端上还有雕饰，张老师说这就是“户对”。据说普通人家“户对”只有两根，县令以上的官宦人家才能有四根，这可显示出宗祠主人的显耀身份。有人说成语“门当户对”即由此而来，我认为还需要进一步查考。门厅两侧的梁枋上有几处木雕，演绎着古代人物扮演的戏剧故事。走入宽敞的前厅，数根粗大的木柱跃入眼帘，木柱下面是奠基的坚实的石鼓，石鼓呈简洁大方的几何图形。木柱的顶端和梁的交接处是雕刻精美的“雀替”，或龙形或凤形，形象逼真，让人啧啧赞赏。大厅的两侧有厢房，厢房的木板上也呈现出精致的图案。前厅后方是后厅，两厅之间隔着豁然敞亮的天井。站立天井之中，抬头可见蔚蓝的天空和飘浮的白云。后厅其实是正厅，设有供奉祖宗神位的香案。这正厅的前面，一左一右树立着两根大柱，柱子的上方雕有龙形图案，其上分别是秦叔宝和尉迟恭两位门神的形象。门神虎目圆睁，威风凛凛，手上均握有兵器。尉迟恭的钢鞭已经损坏，而秦叔宝的“杀手锏”还依稀可辨。正厅上面的天花板又别具一格，变雕刻为彩绘，其内容丰富，品类繁多，既有传说中的神物龙、凤和麒麟，也有人世间戏水的鸳鸯、横行的螃蟹、弹跳的虾子，还有草木花卉之类，洋溢着浓郁的生活气息。虽然经历了数百年的岁月风霜，但依然色彩艳丽，形象生动。张老师说，他们小时候经常爬到上面去辨认图画，比赛谁有新的发现。
宗祠远离村庄，依山傍水。它背负着青山，近旁便是有名的南陵湖和双龙井，我们离开宗祠后便游览了这两个地方。南陵湖原为湿地，年涌出泉水，积水成湖，水面约有十余亩。我们的到来，惊起了一种名为“水葫芦”的水鸟，它们贴着水面，扑扑地飞向前方。水中芦苇丛生，岸边翠竹繁茂，四周鸟声啁啾，环境幽秘。
离开南陵湖约二百米，便到了双龙井，又称两天坑，我们探访了其中的一处。这天坑四周是高高的山崖，沿着山上的石阶往下走过几十级，便来到坑底，一条潺潺流淌的溪流出现在脚下。溪水清得让人心醉，真想用手来掬一捧啜上一口。溪流从一个圆圆的山洞涌出，流进了另一个草树掩盖的山洞，突然间消失得无影无踪。原来这是地下暗河露出地表的一段，村里的人们祖祖辈辈传说此处有龙王潜居，故而得名龙井。每当久旱不雨，人们便到此向龙王祈求甘霖，据说很是灵验。看来这张氏宗祠历经数百年人世沧桑，兵燹动乱，而终究巍然屹立，大约正是由于周围环境幽深，与世隔绝吧。这得天独厚的条件，才使得它没有步其他宗祠的覆辙，而能劫后余生。这样看来，当年建祠时选定基址的张氏先人，的确是有着先见之明的高人。当然，村民们和文革时下放住此的知青的共同保护，也是功不可没的。正是由于多少代人的努力和维护，才使得张氏宗祠这一建筑艺术的杰作，得以完整地保存下来。
根据张氏宗谱的记载，南陵丫山张氏原住城关地区，其宗祖国冈公乃是元代的一位除盗安良的英雄人物。据民国本《南陵县志》的记载，元末至正丙申年（年），有一伙盗贼屡次进犯南陵县城，劫库虏民，无恶不作，为首者人称双刀赵。邑人张国冈亲率义兵抵抗，血战十六日，单骑斩将十三人，因马力疲乏，被执不屈而死。后邑人奉祀其神主于安贤祠中，邑人无名氏所作长诗《至正丙申郡县士民哭张国冈公歌》，记述了这位义士悲壮感人的事迹。其后，因家族繁衍，张国冈的后代张寿三携族人迁往丫山的龙山，至明末清初，家族人丁兴旺，便修建了这座宗祠。建祠时，张氏族人中一位在山东任道台的官员特地返乡，送上一块书有“本立堂”三个大字的匾额，悬于祠堂正门之上。“本立”二字，源于《论语·学而》篇中的“君子务本，本立而道生”一句。此所谓本，乃指儒家倡导的孝悌思想。可惜的是，此匾于上世纪八十年代失落，迄今未能找到。
──●二●──
除山区的张氏宗祠之外，圩区许镇镇黄墓的俞村也有一所宗祠，这是听县文物所的负责人介绍的。民国本《南陵县志》载有名录。今年上半年，我同我的学生王四平和潘平曾前去考察。俞氏宗祠的结构较为简单，由前厅、天井和正厅三部分组成。梁柱上也有雕刻的“雀替”，正厅的两根梁架之间设置有几个名为“驼峰”的构件，是辅助支撑上梁的，也是精美的木雕。整个建筑有八根高大的立柱，底部为方形的石础。在前厅的一隅放着几块《重修宗祠碑记》的石碑。据《俞氏宗谱》记载，此宗祠建于明代天启年间，和张氏宗祠差近。
宗谱和宗祠，是源远流长的宗族文化的两大部分。它们相辅相成，使得宗族兴旺、社会繁荣。一般的宗谱由序言，祖上显赫人物的传记，族规家训，族人的文学作品和世系表等组成。承蒙俞氏族人的大力支持，他们不但将秘不示人的家传典籍任由我们翻阅，还允许我们抄录、拍照。打开俞氏宗谱，首篇便是南陵当时声名烜赫的绅士张和声写的序言。经研究，这本宗谱和我之前已读过的十多本比较，除了相同的部分之外，还有一半篇幅记叙了近、现代南陵圩区乃至全县的社会、政治史实，诸如清道光、咸丰间的灾祲述闻，民国十五年后地方灾祲匪患见闻录，抗战和内战时期的地方痛苦见闻录等，以大量具体、真切的事实，生动地描绘出当时社会的民生图景。特别是抗战时期驻南陵国军的战斗和日、伪方面犯下的累累罪行，内容翔实，为不可多得的地方抗战史料。
──●三●──
除了这两处建筑完好的宗祠，南陵还有一处知名度很高、影响颇大的宗祠，有江东第一祠之称，本文不能不提及，这就是位于丫山黄山村的孙氏宗祠。其祠民国本《南陵县志》有记载，据称雕甍映日，气势恢宏。但令人扼腕叹息的是，竟于文革后期被人为拆毁，如今只剩下断壁残垣。
年，我曾和博文中学的部分语文老师去过孙氏宗祠。走进黄山村，便看到村口路旁耸立着一棵参天古树，枝叶繁茂，村人说是皂荚树，已有近四百年的历史。离开大树走约几十步，就到了慕名已久的孙氏宗祠。但见祠堂的墙壁已经破败，屋瓦荡然无存，既不蔽风，也不遮雨，院子里的梁柱已经垮塌，地上横七竖八地倒卧着各种房屋构件。再一看，无论是梁柱亦或是枋檩，其上均有各种彩色雕刻，有翔龙，有飞凤，有彩云，有花卉，还有各种人物故事，千姿百态，令人目不暇接。我发现一块木板上刻有上下翻飞的五只蝙蝠，象征着“五福临门”，真是巧夺天工啊！如今，这些镂刻精美、世间难觅的工艺瑰宝，竟听凭其遭受风吹雨打，听任其腐朽霉烂，记得当时天空正下着雨，雨水嘀嘀嗒嗒地顺着倾斜的梁柱往下滴，天公不忍，我和同伴们也唏嘘叹惋。据村里的老人介绍，祠堂共九十九间，这只是残存的门楼部分，后面还有三大进，早就拆毁了。
前些天，我和张老师一行在观赏了张氏宗祠之后，又特意来此看望，心想：也许时隔五年，地方上会有一些简单的保护措施吧，可是我失望了。当我们走近破败不堪的院墙时，惊动了一群在此栖息的鹁鸪，“呼”的一声一齐飞走了。墙内已是灌木丛生，杂草蔓长，原来还倾斜着的高大的梁柱现在一律倒卧在地上，那些精致的雕刻连同木材本身已经或正在朽烂，满目凄凉。我四处寻找那几只可爱的小蝙蝠，但已了无踪影。看来，这古祠在经历重创之后，虽又苦苦支撑了四十年，但终于完全绝望了，它的生命已经彻底结束。我们怀着沉重的心情默默地离开古祠，当我猛回首之时，看到南面的屋角处，尚有几根梁柱在相互扶持，形成若干个大的十字架，在斜阳里伫立着，那带着血色的龙凤呈祥的图案是那么刺眼。它们是那么孤寂，那么凄凉无助，它们在以自己最后的存在警示着人们：要珍惜来之不易的先人们的伟大创造，不要让曾经的悲剧重演！此刻，我感觉路边的古树也显得神情黯然，似在为身边同龄古祠的不幸的命运叹息。此情此景，我不由得想起一句古语：树犹如此，人何以堪！
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