目录
引言1
第一篇历史文化及名人1
第二篇本地特产及民间小吃17
第三篇主要景点30
第四篇肥城地方特色手艺的和民间技艺传承44
引言
泰山西麓，汶水之阳，人间仙境，世上桃缘。（一句话说肥城）
肥城地处山东中部、泰山西麓，西周时肥族人散居于此，古称肥子国，肥城因此而得名。西汉初设置肥城县，已有多年的历史，是“史圣”左丘明故里、“商圣”范蠡隐居经商之地，有“君子之邑”之誉。（几句话说肥城）
第一篇历史文化及名人
肥城历史文化名人最主要的来说就是左丘明和范蠡。其中首推史圣左丘明。肥城的历史文化坐标“君子之邑，史圣故里”来源于左丘明。春秋时期，孔子尊左丘明为“君子”，春秋以后，左丘明的“君子”美称一直沿用下来，汉代著名史学家司马迁称左丘明为“鲁君子”，可见左丘明“君子”美誉的深远影响。
左丘明（约公元前年~约公元前年。东周春秋末期鲁国之附庸小邾国人。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。曾任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》（又称《左氏春秋》），又作《国语》，作《国语》时已双目失明，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨。被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。山东肥城建有丘明中学以纪念左丘明。
左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。
左丘明生平
一、世代左史
后人研究认为，左丘明是齐开国之君姜太公二十一世裔孙，楚左史倚相之孙，鲁太史成之子。西周建立后，周公分封诸侯，姜太公因灭商有功被封于齐，都于营丘（始封昌乐，再徙博兴，又迁临淄）。姜太公死后，嫡长子丁公继位，小儿子印依营丘居住，改姓为丘。
丁公死后三世，哀公即位。这时，纪国的国君与他不和，遂向周王进谗，挑拨哀公和周王的关系，致使周王一怒之下烹煮了哀公。哀公的弟弟静被立为诸侯，即胡公。哀公同母之弟山不服胡公，组织同党率领营丘的人马杀死胡公，自立为国君，是为献公。当时，印的后人娄嘉被迫随山参与了此次宫廷之争。斗争虽取得胜利，但骨肉相残，又背着弑君的罪名，娄嘉担心祸及己身，于是离开齐国投奔到楚国，出任楚国的左史官。那个时代的官职，往往是父死子继，所以古人常以所任官职为姓。
娄嘉及其后人世代担任楚国的左史官，所以便改丘姓为左，长期在楚国定居下来。娄嘉的十二代孙倚相，史称“左史倚相”，是春秋时期杰出的史官，在楚国政治地位较高。倚相生儿子成。成任左史时楚国发生争夺君权的内乱：楚公子比弑杀其君，随后又被公子弃疾杀死。
公元前年，周天子率领诸侯讨伐楚国，为保存典籍，倚相带领子孙离开楚国来到鲁国，定居肥城石横衡鱼村，做了鲁国的太史。倚相把典籍献给了鲁国，以便保存下去。为使子孙后代不忘先人，他把姓氏定为老祖宗封地营丘的“丘”字。他的儿子亦通晓史事，被任命为鲁国的太史，成生子左丘明，后来左丘明又继承了他父亲的职位，继任鲁国的太史官。左丘明博览天文、地理、文学、历史等大量古籍，学识渊博。任鲁国左史官，在任时尽职尽责，德才兼备，为时人所崇拜。
二、参政议政
左丘明与孔子同为春秋末期人，二人关系密切。他曾与孔子一同前往周室，鼎力支持孔子从政，受到孔子的好评。加上左丘明品德高尚，胸怀坦荡，深得鲁侯器重。
作为太史，左丘明非常关心国家政事，积极参政议政。如鲁定公想任命孔子为司徒，打算找三桓进行商议，事先征求左丘明的意见。左丘明说：“孔子是当今的大圣人。圣人一当政，犯错误的人就很难保住自己的官位。您要任用孔子，却又想和三桓商量，他们怎会支持您的主张呢？”鲁定公百思不得其解地问道：“你怎么知道他们不会同意？”左丘明笑了笑，回答道：“从前，周朝有个人很喜欢毛皮大衣，同时也很喜欢美味肉食。他想做件价值千金的皮大衣，于是就去和狐狸商量，直接向狐狸索要皮毛；他想办桌味道鲜美的牲祭，于是就去同羊儿商量，直接向羊索要羊肉。话还没说完，狐狸和羊儿便都躲藏了起来。因此，五年过去了，这人一件皮大衣也没做成；十年过去了，一次牲祭也没做上。原因其实很简单，那就是周人的谋略不对。你打算任命孔子为司徒，却召集三桓来商量，这同与狐狸商量做皮大衣、与羊儿商量做牲祭是同一个道理。”
左丘明这样说是因为孔子主张削弱三桓，加强君权，曾向鲁定公提出“堕三都”的建议。“三都”指三桓的三个据点：季孙氏的费邑、叔孙氏的睩邑和孟孙氏的成邑。“三都”是三桓对抗公室的私有据点。由于三桓住在国都，封邑由家臣掌管，因此“三都”对三桓本身来说同样也是一种威胁。孔子通过游说曾一度使鲁公拆掉了叔孙氏的睩邑，如此这样，左丘明冷静地分析了三桓不会支持鲁定公任用孔子的原因，看到了三桓与孔子之间的矛盾，所以当鲁定公征求自己的意见时，他便用两个寓言故事比喻说明，建议避开三桓直接任用孔子。于是，鲁定公听从左丘明的建议，没经三桓同意就直接任命了孔子。
三、纂修史书
为了著述历史，左丘明曾与孔子一同前往周室，在周太史那里查阅档案，回鲁后孔子便写了文字简明的《春秋》，而左丘明则写成了内容浩繁的《左传》。鲁国是周公的封地，相传周公治礼作乐，鲁国保存了前代的多种礼乐制度和文献，所以鲁国一向有“礼乐之邦”的美称。西周灭亡后，周室文化在西方荡然无存，却在东方鲁国保留得相当完整。当时鲁国的各种文献和档案资料，属于太史职掌收藏，左丘明既然为鲁国的太史，自然也就掌握了春秋时代中原最丰富的文献资源。因此，左丘明能够写出《左传》这样一部规模空前的史学巨著也就不难理解了。《左传》的编撰，是左丘明史官生涯中最大的成就，其在中国思想史、史学史、文学史和学术史上都占有重要地位。周敬王四十一年（约前），晚年的左丘明，眼睛出了毛病，不得不辞官回乡。左丘明辞官还乡后，建立了左史书舍，开始编纂《左传》、《国语》。左丘明纂修《国语》的时候已经失明了。但强烈的历史使命感使他振作起来，将几十年来的所见所闻，各诸候的要闻和君臣容易得失的话记述下来，汇集成著名的历史名著《国语》。《国语》是中国最早的一部国别史，与《左传》一起成为珠联璧合的历史文化巨著。
四、人物成就
左丘明与孔子生活在同一时代，孔子与其同好恶，称其为君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先贤。左丘明的著作及其学术思想是儒学文化的重要组成部分。《左传》作为一部记述详备、论述精辟的编年史，具有很高的史学、文学价值，又是一部著名的军事著作，是中国历史经典之一。
五、文学创作
左丘明相传著有《左传》、《国语》两部文学巨著。《春秋左氏传》多以史实解释《春秋》，起自鲁隐公元年（前年），迄于鲁哀公二十七年（前年），以记事为主，兼载言论，叙述详明，文字生动简洁，全面反映了当时的社会历史面貌，既是重要的儒家经典，又是中国第一部完整的编年体史书，在文学上也有很高的成就。《国语》分别记载西周末年至春秋时期（约前年-前年）周王室及鲁齐晋郑楚吴越诸国史实，偏重记述君臣言论，为中国最早的国别体史书。日夜操劳，历时30余年，一部纵贯余年、18万余字的《春秋左氏传》定稿，其历史、文学、科技、军事价值不可估量，为历代史学家和文人所推崇。《左传》记事相当详细，对历史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左传》还吸收了其他史体的长处，把其他史体的史料按年代顺序组织进去，使编年体史书达到基本成熟的程度。所以，《左传》是中国第一部真正名副其实的编年体历史著作。不仅如此，在历史编纂上，《左传》还扩大了编年体史书的容量：它在编年记事总的格局中，富于变化，有时着意写一件史事的本末原委，有时集中写一位历史人物的经历和活动。这不仅拓展了编年体史书在写人、记事方面的容量，而且有助于弥补一件史事被相关年代中其他史事割裂的缺点。另外，在编纂学上，《左传》首创“君子曰”一栏。“君子曰”以议论形式升华史事，为史书作者发表一家之言提供了园地，成为一种优良的史学传统。
六、思想主张
左丘明很重视礼的作用。他认为礼是治理国家、安定社会、造福人民的依据和手段，也是“君子”必须遵行的规范；作为一个君子，首先要把礼和义放在最重要的地位，“君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚”（《左传·昭公三十一年》）。意思是：一思考问题就要想到礼，一做事就要考虑到义，不为利而丧失意志，不为义而感到内疚。体现礼的众多礼节也要和义结合，对失礼行为持坚决批评的态度。
受重礼思想的影响，左丘明特别重视个人的品德修养。这些修养包括忠、孝、信、义、让等。他认为忠是一个人最美好的品德，忠的首要涵义是忠于国君：楚国的子囊在国君死后还不忘给他增加好名声，在自己将要死的时候不忘保卫祖国，他认为这就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王纳谏，自认犯了罪而砍断双脚，他认为这也是忠。对君王要忠，对父母就要孝。郑庄公因母亲帮助弟弟谋反，将母亲软禁起来发誓永不相见，颍考叔帮助郑庄公母子和解，左丘明对颍考叔大加赞叹，说他能爱自己的母亲，并且把这种爱也传递给庄公，是“纯孝”。信是君子的一个道德标准，它不仅表现在个人品德上，还体现在国家之间，如果国家之间的结盟不是建立在信的基础上，即使结盟也没有任何意义。一个品德高尚的君子，除了讲信，还要讲义。卫大夫石砏大义灭亲，将参与叛乱的儿子正法，左丘明给予高度评价，称其为“纯臣”。让，就是谦让，是礼的重要组成部分。如果一个国家能够形成一种上下谦让的良好社会风气，那么这个国家就能长治久安。另外，君子还要从善不从恶，知道善不可以丢、恶不可以长，做到从善如流。对于那些践踏忠孝信义、品行恶劣的人，左丘明表示深恶痛绝。左丘明认为国君也必须注重品德修养：国君要治理好国家，首先自己要贤明，做到秉正无私、心胸博大、知人善任；治理国家，还必须把德政和刑罚结合起来，用德政来治理百姓、用刑罚来纠正邪恶，这样百姓才能安居乐业、邪恶才能消除。
左丘明认为在军事上也同样要重视德和义的作用：主张战前必须做好充分的准备，否则就不要出师。这些准备包括：度德，即考虑自己的德能否争取到民众的拥护；量力，即正确估价敌我力量的对比；亲亲，即努力团结自己的亲人，以得到最大限度的支持；征辞，即要有开战的充足理由；察有罪，即考察有罪过的征伐目标。除了第二条“量力”之外，其余四条都与德义有关。
七、历史评价
左丘明深得世人尊敬和爱戴，孔子视其为君子，尊称其左丘明，谓之与其共好恶。《肥城县志》（清康熙十一年本）载：“乐正子春曰：‘子适齐过肥。肥有君子也。”是以《史记》称左丘明为“鲁君子”，肥城亦因此而获“君子之邑”之美称。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子曾以左丘明为楷模谈论自己的做人原则，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（《论语·公冶长》）也就是说，甜言蜜语、谗言媚色、卑躬屈膝，这种态度，左丘明认为可耻，我也认为可耻；隐匿怨恨而佯装友好，左丘明认为可耻，孔子也觉得可耻。孔子评价左丘明的这些话，反映出左丘明是一位诚实耿直、品德优良的人，这与秉笔直书的春秋史官文化精神是一致的。孔子曾多次赞叹左丘明的“君子”风范。例如，有一次孔子前往齐国，路过肥邑，感叹道：“肥有君子焉。”意思是说，肥邑这块地方出了位令人仰慕的君子，对左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”文胜质才称得上史笔，文质彬彬才算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。如果说《公冶长》是在赞扬左丘明的高尚品格，那么《雍也》就是在赞扬左丘明的史家文笔。
《汉书》赞曰：“自古书契之作而有史官，其载籍博矣。至孔氏籑之，上断唐尧，下讫秦缪。唐、虞以前，虽有遗文，其语不经，故言黄帝、颛顼之事未可明也。及孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又籑异同为《国语》。”
春秋以后，左丘明的“君子”美称一直沿用下来，汉代著名史学家司马迁称左丘明为“鲁君子”，可见左丘明“君子”美誉的深远影响。唐贞观二十一年（）李世民封左丘明为“经师”，墓前建石坊。晋夏侯湛赋诗赞左丘明曰：“世乱谗胜，君子道忧。丘明达圣，致志《春秋》。微言逃难，旁行不流。庶几斯文，希志训猷。”宋宰相（中书门下平章事）丁谓亦诗赞左丘明曰：“猗欤左氏，闻道素王。依经作传，微旨用彰。词有余韵，人镣末光。庆封锡壤，广鲁之疆。”元集贤大学士致仕李谦、翰林承旨张起岩均曾为左丘明赋诗作赞，或曰其“文章史学之治”，或称其“盲於目而不盲目于心者”。明嘉靖九年（）明世宗封左丘明为“先儒”。明崇祯十五年（）朱由检封左丘明为“先贤”。
左丘明的故里，至今仍存有许多关于他的文化遗迹。“都君庄”，意思是君子的居住地，仅这一故里的名称，就生动地反映出左丘明当年的“君子”风范。左丘明的生平事迹，确实是充满了“君子”的美誉。
忠于历史是史家的天职，正是这种良好的史官文化和求真精神，铸就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了广泛赞扬和“君子”美誉。
肥城历史文化名人之“商圣”范蠡
范蠡（前～前）字少伯，春秋末越国大夫，与文种同事勾践。越为吴所败后赴吴为质2年，回越后助越王勾践发奋图强，灭吴兴越，被封为上将军。他认为勾践可与共患难，难与同安乐，遂携西施浮湖至齐国，变姓名为鸱夷子皮，治产致数千万。齐王闻其贤，想以其为相。范蠡将财产散尽，来到肥城陶山之阳，自号陶朱公。经商11年，又积资巨万，后卒于肥城。因此，陶山又名鸱夷山。范蠡入肥后，隐居于陶山之阳的幽栖寺（原为陶公幽栖寺），在其经商的陶山之阳，当时店铺众多，买卖兴隆。清代著名学者唐仲冕所著《岱览》中亦记载“越后（蠡）扁舟至齐，止于陶，号陶朱公，即今肥城陶山也。旧有祠，创于秦，在公之旧居处，名陶公幽栖寺，有篆碑曰：‘忠以事君，智以保身，千载之下，谁可比伦’。秦丞相李斯随始皇封泰山还，闻蠡墓在此留题。至汉，于祠前建佛殿，去’陶公’二字，改为幽栖寺，即于寺内立祠祀公”。距幽栖寺0.5公里处有范蠡墓，墓碑刻鸱夷歌。此碑“文化大革命”前毁掉。范蠡的经济思想，对于我们掌握经济发展的客观规律，提高驾驭社会主义市场经济的能力有重要的意义。
范蠡祠主要以范蠡军事政治才能和商业才能及生平业绩为主要展示内容、以其它相关人文故事为衬托。全部建筑由范蠡祠及财神庙、魁星阁、三星庙（暂用名）等相关建筑组成，占地面积0平方米，建筑面积平方米，正殿内塑高3.5米范蠡全身铜像一座，铜像背后墙面用木条仿竹简形式，再现《史记》中记载范蠡故事的精彩篇章，所有立柱均镶嵌楹联。殿外左右两侧建长廊两条，陈列与范蠡生平业绩相关的诗碑，并以彩绘壁画等形式，生动介绍范蠡卓越的军事、政治和经商才能。其它辅建筑依相应位置而建，错落有致，相关塑像如：比干、赵公明、关公及福、禄、寿三星均以民间传说的形象为依据，或坐或立，神态各异。范蠡祠共有塑像8座，除范蠡全身铜像外，其余均采取民间传统的贴金彩绘相结合的形式。
范蠡祠，即陶公幽栖祠，位于山东省肥城市湖屯镇陶山，紧邻范蠡墓。清顺治年间重建。据分析，隋代范蠡祠的位置，应是离此十几米远的当今范蠡祠的后院。那里至今保留的一根房廊石柱，上刻有(宋)“宣和三年”(年)等字样。地上还有刻着“元符二年”(年)“宣和四年”字号的石柱和柱础。前面范蠡祠残留“靖康元年”刻字的石柱，可能就是从这里搬运过去的。从这些不同年号的石柱和遗留柱础看，北宋之前，这里曾有一座规模较大的范蠡祠，其无论是从占地面积来看，还是从建筑规模的宏伟程度来看，都较现存的范蠡祠要大的许多。
乾隆年间进士、陕西布政使巡抚、文学史家唐仲冕所著的《岱览》一书最后一卷中，完全记载了肥城和陶山范蠡的一些古迹，收录了清康熙年间肥城知县史廷桂的《重修陶朱公墓赞碑》一文，内容如下：
“陶山之阳，幽栖之侧，一冢屹然，千秋独立。传为越臣，於焉遗迹。缅想当年，为越良弼。败于会稽，困于石室，虽在颠沛，臣节不失。念在图复，寝不安席。终能沼吴，霸业显赫。功成者退，日中则昃。长颈鸟喙，早焉心恻。知足忠完，脱君险厄。扁舟五湖，飘然遐逝。致富敌国，变名自匿，更号陶朱，鸱夷子皮。忠以事主，智以自庇。千载而下，谁可与匹。霸业虽朽，忠名不赦。墓比黄金，此土是惜。纲常既维，宇宙扶掖，沧桑几易，乃至於今。秦篆既杳，汉赞谁识。颓然荆榛，一片孤石。藓食文字，久可摸索。第见樵夫牧竖，踯躅而叹于其侧曰：此非越大夫之墓欤！何碑字之模糊？觉今之非昔！时维已未，春日熙熙，招侣携朋，于此一适，凭今吊古，晨游竟夕。谒公之祠，寻公之迹。睹此烟没，心焉恻恻。千秋芳躅，可听泯灭！兴废利弊，何惜千百。爰命匠石，创为再勒。非谓公之霸业于此益著，庶几赤松子三笑三点额，指冢口诵八言，不致于遂熄。”文中所提到的范蠡祠，就是清顺治年间重建的陶公幽栖祠。
范蠡还在陶山前大村庄、湖屯码头设立杂货店铺、作坊、旅店、钱庄等，使这里成了各国商人集居的交易中心。范蠡在这里，在他死后，当地有着广泛的社会影响。山下的陶姓、范姓、朱姓自称都是范蠡的后裔，并留下不少与范蠡有关的古迹与传说。两千四百多年来，更朝换代，风吹日晒，这些古迹不知遭到多少次人为或自然的破坏。历代当地人却屡毁屡修，使之延续存世流传。如范蠡墓、范蠡祠、幽栖寺等古迹。
范蠡死后，葬在肥城市湖屯镇陶山西麓的山坡上。墓地占地约平方米，墓前开阔，三面环山，实为风水宝地。年肥城市召开范蠡研讨会前，在原来基础上，做了一次整修，墓前竖立三块石碑，中间为墓碑：“陶朱公范蠡之墓”，右是秦李斯篆文碑。墓前还保留一座唐代贞观年间碑座，一座清代康熙年间碑座。
历史依据
秦代(公元前年-年)丞相李斯陪秦始皇东封泰山，路过陶山，看到越相范蠡葬在此处，面对范蠡墓，用他统一六国后的小篆文字，写下了“忠以事君、智以保身，千载而下，孰可比伦”。被地方刻成石竭，立在墓前。
西汉初年(公元前年-)，著名道士赤松子（有的志书误识为青松子），来到墓前，口诵八言曰：“霸业朽，忠名在。此堆土，黄金块。传万古，人人爱。纲常维，宇宙赖。”接着当地人把这些活又刻在篆文碑上，流传后世。两人的话即为“秦篆汉赞”碑刻。
传至唐贞观元年时（公元年），碑刻已风化的模糊不清，又被幽栖寺一老僧人重刻上石。后来经过宋、元、明三个朝代，又变得模糊不清。至大清康熙五十四年（公元年），重修范蠡墓时，又再次重刻上石。但建国后被毁，现存碑座。乾隆年间进士、陕西布政使巡抚、文学史家唐仲冕所著的《岱览》一书最后一卷中，完全记载了肥城和陶山范蠡的一些古迹，收录了清康熙年间肥城知县史廷桂的《重修陶朱公墓赞碑》一文，内容如下：“陶山之阳，幽栖之侧，一冢屹然，千秋独立。传为越臣，於焉遗迹。缅想当年，为越良弼。败于会稽，困于石室，虽在颠沛，臣节不失。念在图复，寝不安席。终能沼吴，霸业显赫。功成者退，日中则昃。长颈鸟喙，早焉心恻。知足忠完，脱君险厄。扁舟五湖，飘然遐逝。致富敌国，变名自匿，更号陶朱，鸱夷子皮。忠以事主，智以自庇。千载而下，谁可与匹。霸业虽朽，忠名不赦。墓比黄金，此土是惜。纲常既维，宇宙扶掖，沧桑几易，乃至於今。秦篆既杳，汉赞谁识。颓然荆榛，一片孤石。藓食文字，久可摸索。第见樵夫牧竖，踯躅而叹于其侧曰：此非越大夫之墓欤！何碑字之模糊？觉今之非昔！时维已未，春日熙熙，招侣携朋，于此一适，凭今吊古，晨游竟夕。谒公之祠，寻公之迹。睹此烟没，心焉恻恻。千秋芳躅，可听泯灭！兴废利弊，何惜千百。爰命匠石，创为再勒。非谓公之霸业于此益著，庶几赤松子三笑三点额，指冢口诵八言，不致于遂熄。……肥城县生员王琯撰文，平阴县监生张嗣宗书丹，平阴县岁贡张岳龄重建。大清康熙五十四年（公元年）岁次乙未四月吉旦。”
书中还提到：“盖墓前碑所称贞观补刻者，此时又重刻也”(指秦篆汉赞等)。“陶公碑竭，高三尺五寸，广（宽）一尺，阳刻佛像，下刻观世音经，佛象上横刻李斯篆文，右侧刻刘宋时盗墓事。阴刻赤松子笑赞句。”在嘉庆二十年（公元年），光绪十七年（公元年）两版《县志》中，都有“范蠡墓碑”的记载，只是过于简单，对碑石高宽，文字内容，不如《岱览》记述清楚。
肥城历史名人还有很多，影响较大的有下面几位
冉子(公元前～？)名耕，字伯牛。肥城市人。孔子的弟子，在孔门中以德行著称。
有子(公元前～？)名若，字子若。肥城市人。孔子弟子，曾提出“礼之用，和为贵”等学说。因其气质形貌酷似孔子，孔子死后，深受孔门弟子敬重。
刘海东(～)北宋抗金英雄，石横镇前衡鱼村人。金兵入侵后，被招聘为平阴都统，领兵北上，在黄龙岗一带大破金兵。年壮烈殉国，时年37岁。
张志纯(～)，字布山，号天倪子，马家埠镇张家安村人。元代著名道人，有张炼师之称。元世祖忽必烈赐号“崇真保德大师”、“天倪”，授紫服。南宋景定三年()被授为东岳提点监修官，亲自设计监修泰山南天门。金文学家元好问曾以《送天倪子归布山》诗相赠。
李邦珍(～)，号同川，肥城市人，明嘉靖进士，初任行人司，后在山西、河南任职。为政清廉，升任浙江道监察御史，后被封为文林郎。曾在福建沿海率军围剿上岸骚扰的倭寇。福建民众深感其德，赠《海狱澄清图卷》一幅，以表彰其功绩。万历元年(年)，明神宗任命他为提督操江。曾参与第一部《肥城县志》的编纂。谢世后，被追封为正二品大夫。
尹庭(～？)字子绍，肥城市老城镇尹庄人。明嘉靖二十九年(年)中进士，殿试第三甲98名。初任河南省郏县知县，后升任湖光道监察御史。尹庭对严嵩深恶痛绝，连续七次上疏朝廷弹劾，声震朝野。皇帝偏信谗言，将尹庭乱棒打出，令其迁返原籍，永不录用。
宋焘(～)字岱倪，号绎田，又号青岩。肥城市汶阳镇宋孝门村人。明代著名政治家和泰山学者。万历辛丑年(年)中进士，并选为庶吉士。后改任御史，巡抚江南，兼管学政。万历三十五年(年)，因上疏为江西参政姜士昌鸣冤，被贬为平定州判官。不久辞职归隐故里。在泰城灵芝街建“青岩居”书院讲学。搜寻岱故，考订史实，编著了《泰山纪事》《岱下小史》《州志补遗》等著作；著有诗集《青岩居草》和《荷花全韵》。卒后数十年，明廷赠封其为光禄寺少卿。后人将他列为“泰山五贤”之一。
肖大亨谱名应文，字夏卿，号岳峰。祖籍安驾庄镇南夏辉村。明嘉靖壬戍年考中进士，初授榆次县令，后升迁户部郎中。曾驻防陕西花马池、宁夏，兼辖开府、宣府。之后晋升兵部侍郎、右都御史、兵部尚书。入京后又累进少保兼太子太保，柱国兼刑部，成为兵刑两部尚书。万历末年，后金入侵，他不顾年老体弱，挥军杀退后金军，战斗中，身负重伤。班师回朝后，被封为太子太傅。不久，即溘然长逝。万历皇帝发皇银为其建造坟茔墓地，以彰其忠义。
第二篇本地特产及民间小吃
本地特产及民间小吃：肥桃、泰西宾馆肥桃宴、汶香附、演马牛肉、肥城瓯鸡、大辛庄狗肉、孔庄粉皮、河岔口鸭蛋、仙桃墨鱼子、桃胶山药、武家烧鸡、空杏寺村香椿、王晋甜瓜、泰山君子茶、中西烧鸡、胡老三熟肉、肥城白酒“康王河”陈酿。听人传言可以的，还有赵记童子鸡、孙树强的风干肉干，马家烧烤的辣炒羊肠，华子烧烤的吊炉羊排，王广合的炒鸡等等。
肥城特产标志——肥桃
驰名中外的中国名产肥城桃，因产于肥城故称肥桃，又名佛桃。以其个大、味美、营养丰富在国内外享有盛名，被誉为“群桃之冠”。肥城桃是山东省肥城市的特产，也是中国水果名优特产之一。肥城桃又名佛桃，果肉细嫩，汁多香甜，以个大质优、营养丰富而驰名中外。单果重一般在克左右，最大克以上，称之为“桃王”。肥城桃以红里桃、白里桃、柳叶桃最有栽培价值。
肥桃美味驰名中外，而肥桃也有着美丽的传说，有多个版本都和传统孝文化有关，无不体现着君子之邑的古风。
版本之“养姑洞与肥桃”
青年王淳，从小失去父母，靠姑母抚养长大，在遇大旱之年、饭不饱腹的灾荒年月，不离不弃年迈病重的姑母，在肥城白云山下的山洞里，用桃子细心照顾姑母，在仙女的指点下，从山顶挑水，精心浇灌仙女栽下的桃树，辛勤的汗水，换来了两个长的碗口大的桃子。
这桃子熟的很透，软软的，姑母喜得合不拢嘴，果汁香甜稀粥，香甜味，就没法说了，姑母吃了，顿时觉得儿清目明，精神爽快，姑母又让王淳吃了一个，他也觉得浑身有劲了，以后，王淳每天从山顶挑水，辛勤浇灌那颗桃树，每天都能结两个熟透肥大的桃子，给姑母吃，姑母吃剩下的他再吃，在王淳的精心照顾下，姑母的病很快痊愈了，身体硬朗起来，王淳勤劳能干，孝敬老人的美德，很快在当地传开。不久，一位貌美如花的姑娘前来求亲，嫁给了王淳，白发苍苍的姑母，跟着王淳夫妻幸福生活了好多年，那颗在苦难日子里拯救王淳姑侄两个的桃树，在王淳夫妻俩个的精心护理下，长势越来越茂盛，后来经过代代改良培育，发展成现在举世闻名的肥城桃，后来还把王淳和他姑母住过的那座山洞，取名为《养姑洞》，流传至今。
肥桃的传说版本之“桃奴与弃母泉”
很久以前，白云山下住着一位李大娘，她聪明善良，勤劳能干。在四十岁生了一个儿子后，丈夫却因劳累过度离开人世，从此，母子相依为命，靠经营桃园生活，在她的精心管理下，每年的桃子长的又圆又大，又香又甜，挑到集市上，总能卖到好价钱。李大娘老来得子，把孩子视为掌上明珠，儿子要什么就给什么，百依百顺，儿子长到十五六岁还没有挑过水，惯的好吃懒做，还经常背着母亲，在泉水边用石头砸人，使坏把别人家水弄脏。后来，在光天化日之下调戏美女，李大娘知道后，很生气，狠狠训斥儿子，儿子的恶习，已成习惯，那能听进母亲的训斥。气的李大娘只叹气抹眼泪，她站在窗前，她呆呆地，望着山坡上的一片桃林，叹着气，摇着头，这时，儿子看到母亲向外望，以为又是在监视他，心里骂道，这老不死的，处处碍我的眼，一股邪心顿起，趁李大娘不注意，进屋抱起李大娘，扔出窗外，李大娘被摔在地上，顺着山坡一直滑到山脚下的泉水里，一口气没上来，眼睁睁的断了起，李大娘死后，这个山泉很快就干枯了。后来这个山泉被叫《弃母泉》。李大娘死后，桃树因缺水，桃子长成了又小又硬的桃子，至今桃园里，有的树上还结一些被称为（桃奴）的毛桃，象小枣一样大小，据说那时传留下的种子。
肥桃的传说版本之“割肉救母”
很久以前，肥城县的某村有一叫王五的农民，因是个穷汉，四十五岁才娶妻，人称张氏，他们先后生了两男一女。大儿名得星，二儿唤得明，生女儿取名玉花。不久，王五突然得病去世，王家的日子过得更加艰难了。
有一年，这里遭了旱灾，张氏仅有的点粮田也绝了产，闹起了饥荒。为了逃得活命，这一家便到处乞讨度生。困苦的熬煎，把张氏折磨得病倒了。大儿没黑没白地讨饭供养母亲，二儿尽心的侍候亲娘。生病不用药那能很快康复?可老人治病那里有钱抓药?得明一想，自言自语地说道：“有了，院里小桃树上的20几个毛桃要成熟了，摘下卖了给老人取药治病。”老二把这些桃子卖了，钱还是不够，有一种贵重的营养药未有配上。得明感到，药不全，怎能治好病。他便焦急地问大夫：“这样药有什么可以代替吗?”那人说：“有。你身上的肉可以代替!”“得要多少?”老二急切地问。“二两就够了!”听罢，得明便转身回家，从腿上取下了自己的肉，为母亲煎药服用，果真，张氏的病渐渐有了好转。
这一切，被下凡观景的七仙女看在眼里，回到天宫，向王母禀报了张氏两个儿子孝敬老人的美德，并请求王母降福人间，解除困境。王母听后受到感动，便将一仙桃核投入张氏家中。果然，长出一株桃树，结的桃大肉肥、汁甜，非常惹人喜爱。从此，这一家逐渐富裕起来，桃树也很快繁衍开来。后来，这里便有了驰名中外的肥桃。
泰西宾馆肥桃宴
肥城佛桃素有“群桃之冠”的美誉，大书法家欧阳中石先生曾赞美佛桃“硕大凝甘露，鲜肥结玉脂。蟠桃王母宴，无此不仪。”鲜嫩的鱼、留香的鸡、养生的饮品，以桃配菜，桃花宴就是“十里桃花”！
桃胶鳜鱼
桃胶鳜鱼这道菜精选肥城大汶河野生鳜鱼，之后慢火清蒸，配以桃仁、桃花，入口鲜嫩。桃花流水鳜鱼肥，嘉宾寇乃馨在尝到这新鲜的鱼肉之后，频频点头：“这肉非常筋道，非常有韧劲，非常香。”
肥桃宴一共48道菜，结合了桃文化和君子文化，礼仪周全，规制高。
这松花鸡也是一道隐匿的美食。从生养到熬制，每道工序都与桃花息息相关。做出来的这道松花鸡，桃子飘香鸡肉肥美。
汶香附
产于汶河北岸的香附称“汶香附”。汶阳镇南侧为大汶河，从东向西流经20公里出境。河岸为沙质土壤，河滩、田埂、堤坝两侧均有野生香附。初冬采收，次年再生。每年采集千余公斤。汶香附的特点是“茎块肥大，瓤色洁白，冰查、质优、味厚”。这是有别他地所产香附的主要特征。香附，原名“莎草”，始载于《名医别录》，列为中品。《唐本草》始称香附子。《本草纲目》列入草部芳草类，名“莎草香附子”。
传说，香附是一个美丽善良的女子为了拯救乡民化身而成的药草。时至今日，褪去传说，香附作为传统的中药，发挥着极为重要和庞大的功效与作用。汶香附在中草药中被誉为“地道药材”。明代李时珍在《本草纲目》中记载：“香附虽广布全国各地，惟汶香附最佳。”据地方志载：香附子，即莎草、根生、产汶阳者佳。
汶香附功效：行气解郁，调经止痛。用于：肝郁气滞，胸、胁、脘腹胀痛，消化不良，胸脘痞闷，寒疝腹痛，乳房胀痛，月经不调，经闭痛经。
汶香附图片
演马牛肉演马庄陈氏牛肉
亦称演马庄牛肉。其色、香、味俱佳，享誉国内外。陈氏牛肉，营养丰富，其色泽微红透亮，食之肉味醇美，质鲜肉嫩，有一种诱人的芳香。有“安中益气，健脾胃，强筋骨”的功效，是极好的保健食品。产品销往全国各地，是待客及馈赠亲友的佳品。
陈氏牛肉的制作已有多年的历史。其制作工艺讲究：将活牛屠宰，剔除骨胳，肉分割为块，置木架上晾干后下锅。加水浸过肉约10公分，点火烧煮，待水开后，用铁勺置火硝约2两，点燃加入锅内，约半小时，漂去白沫及污物，按百斤肉加盐3斤，并配好的佐料（大小茴香、三奈、白芷、砂仁、紫蔻、花椒、丁香、桔皮、边桂等）轧碎装纱布袋放入锅内中层，同时将上次煮肉的老汤注入，继续煮约一个半小时，再改用文火烧煮2至3个小时方可停火，趁热将肉捞出晾至无汽水即可。
肥城瓯鸡
在山东省肥城一带，每年的农历八月初一，几乎家家都有瓯鸡的习俗，而且还有一定的讲究！人们一般是在八月初一的前一天晚上，用瓦罐或者是焖锅，加入清水，然后放入宰杀洗净的老母鸡，加入大料及葱姜等，用木柴把水烧开，待鸡熟了之后，将以熄掉，焖至第二天，也就是八月初一这天再享用！
很多人都知道这一天瓯鸡据说可以治百病，养精神，强身健体。然而却有一段美丽的传说却鲜为人知！很久以前，在肥城的西面有个叫石沟的村庄，村子北面是一片连绵不绝的大山，风景秀丽。村中有一位恶婆婆，对待儿媳妇十分苛刻，除了下地干活，侍候老人，还要做所有家务，即使有了身孕也不放过。有一次，恶婆婆得了一种奇怪的病，浑身难受，请了一位道人为其祛邪。道人对恶婆婆道出缘由:其病因乃疟气所致，根在其儿媳身上！需用一只老母鸡，以良米喂养九九之数，用坛子炖十二个时辰，儿媳食尽其肉，以汤为引，病可医！善待儿媳，方可除根！道人走后，恶婆婆买了一只老母鸡，喂养了八十一天，用坛子把鸡炖上，恰巧第二天正是儿媳临盆之日！婆婆将炖好的鸡端给儿媳，自己喝了一碗鸡汤！说来也怪，儿媳母子平安，婆婆的病也好了！自此以后，恶婆婆对儿媳态度有了大的转变，一家人合合睦睦！而恶婆婆也活到了百岁高龄！此事传出，人们纷纷效仿，于是每年农历的八月初一前一天，都会炖鸡瓯鸡，而且第一口鸡肉必须要先让女人吃，才能祛除百病，身体健康！
这便是八月初一瓯鸡的由来。
时至今日，肥城瓯鸡的习俗仍然没有消失，而且每到八月初一这一天，大大小小的饭店也是顾客满满，同时都少不了点这一道菜:瓯鸡！
大辛庄狗肉
肥城大辛庄犬肉是肥城传统风味名吃之一。“犬肉，味咸酸、性无毒，入命门经，主壮元阴，补绝伤，安五脏，益气力”。自古至今，成为人们乐食的美味佳肴。肥城安临站镇大辛庄辛氏祖传加工制作的犬肉，已有多年的历史。其制作方法：将宰杀的狗，去头洗净断为3大块，煮时加大茴香、小茴香、肉寇、边桂、砂仁、三奈、白芷、丁香、花椒等14种佐料。先用大火煮，待肉半熟后，将火硝点燃融成液状下入锅内，后改用文火烧煮约3小时至肋条肉爆开，将肉捞出晾干，等锅内汤冷却后，再将肉放回锅内继续用文火烧煮，至熟透捞出即可。
大辛庄犬肉，因其色泽褐红，肉香味浓，咸淡适口，佐酒特佳，故久负盛名。民间，不少长年患胃病或腰腿疼者，习惯于每年立冬后宰杀一狗食其肉，喝其汤，疗效甚佳。年前，大辛庄有犬肉加工户11家，年后，又在陈楼、西张、贺庄、寨子、界首等村相继发展到36家之多。目前，不仅乡镇集市有设摊销售者，即是招待所、宾馆和饭店的宴席上也必上犬肉。泰安、济南各地常有宾客驱车到辛庄买犬肉者，如果有机会来到肥城的话可以看到在济兖公路两侧肥城安站路段都是出名的狗肉馆。
孔庄粉皮
孔庄粉皮产于王庄镇东孔村，已有余年历史，为王庄特产之一。年6月获山东省样本样品展销会特等奖。
孔庄粉皮，以“纯、色、感”俱佳成为历史悠久的地方传统名吃，以色泽透明，清爽可口，味道鲜美，营养丰富而闻名，具有食用方便和长期保存不变质的特点，含有丰富的蛋白质和碳水化合物，具有清热解毒等功能。
河岔口鸭蛋
在汶阳镇的河岔口村，自古以来就有养鸭的习惯。这里出产的鸭蛋质优味美，远近闻名。河岔口村地处汶（汶河）、浊（浊河）汇流处。这里河面宽阔、水深、常年流水。冬去春来，沿河芦苇满滩，水草丛生，是鱼、蛙类栖聚的良好所在。入夏，鱼、蛙产卵，无数幼鱼蝌蚪、草虫浮游水面，哈、螺遍布河底，是大自然赐给鸭类的优质食料。群鸭白天觅食于河滩，傍晚回家，再用豆饼、麦麸玉米掺于拌食喂养，晚间产蛋，由于优越的自然条件和精心喂养，不仅产蛋率高，而且个大质优。
有些鸭蛋经过加工腌制后，煮熟色泽鲜艳，质地细嫩，剖开后油脂四溢、沙瓤，吃起来蛋黄沙沙作声，别具风味，自古视为上乘佳品，早在年前，这里的鸭蛋就以贡品奉献皇室。据记载，从明朝永乐年间，河岔口村就在皇宫注册立户，岁进鸭蛋～个，赏金钱一串，一直延续到清朝末年。
仙桃墨鱼子
仙桃墨鱼子系肥城金杯大酒店张立新制作。0年被评为泰山名菜。此菜桃香浓郁、创意新颖。主要原料有墨鱼子克、肥城佛桃克、胡萝卜50克、色拉油、南酒、味精、食盐、香油、生粉、葱、姜、蒜。制作时将墨鱼子制成夹刀片,佛桃去皮，切成梭子形片，放入清水中，胡萝卜改成蝴蝶形头花。起锅、坐水分别将墨鱼子、胡萝卜、桃片焯水。锅坐油，下小料，烹南酒，放入主、配料加口，提芡、淋香油，出锅装盘即可。
桃胶山药
桃胶山药是以肥城当地原料为主创新的一道地方菜，口味咸鲜微甜，是一道独具特色的桃文化美食。桃胶不仅可以食用，而且还是一味中药，其味甘苦，性平；归大肠、膀胱经。和血；通淋；止痢。主石淋；血淋；痢疾；腹痛；糖尿病；乳糜尿。
桃胶是桃树或蔷薇科植物等树皮中分泌出来的树脂，又名桃花泪。桃胶是桃树自然分泌，或在外力作用下产生伤口而分泌的，有利于桃木伤口自愈。比较粘稠的液体通过太阳晒蒸发，产生固体颗粒桃胶。
桃胶闪烁着琥珀色的光泽，呈半透明状，泡发有弹性像果冻一样，让人看了就很有食欲。而且经常食用桃胶能为机体补充蛋白质，增强机体内部的组织的合成，有强身健体的作用。对于女性来说，桃胶中含有较多的植物胶原蛋白，适量的食用桃胶能有效的补充机体的胶原蛋白，对皮肤弹性的下降有防治效果，是美容养颜的佳品。
武家烧鸡
武家烧鸡是老城的特色产品，加工精细、风味独特，全部均选用农户散养鸡，生态卫生，以其精湛的传统工艺、科学的现代配方、独特的口感风味著称，制作独特、肉烂脱骨、色鲜味美、肥而不腻，武家烧鸡的色、香、味、型俱佳的特色产品。
空杏寺村香椿
仪阳街道空杏寺村栽植香椿已有千余年历史。空杏寺村四面环山，空气清新，水土俱佳，极宜香椿生长。所产香椿叶厚芽嫩，绿叶红边，色如玛瑙、翡翠，香味浓郁。近年来，空杏寺人利用水土优势，对香椿芽绿色食品进行试验推广，开发扩种几百亩，成为全村脱贫致富的摇钱树。
王晋甜瓜
为历史悠久的土特名产，已有1多年的栽培历史。由于王晋流域分布着红色沙土，是种植甜瓜的理想土壤，所产甜瓜皮色光亮，外形美观，不易裂果，含糖量高，肉质细腻，甜脆可口，口味郁香，富含有多种维生素、氨基酸。光绪三十四年《肥城县乡土志》载：“王晋甜瓜品种最优……”。
泰山君子茶
泰山茶的新品牌，归属泰安市东兴农业有限公司。茶园的历史可追溯到年，拥有在泰安地区最早的试种，现在拥有野化的老茶树余亩，位于老城街道双峪村；新茶叶基地历时五年，位于泰山西麓的老城街道张花峪、河口、田花峪三个山区村，已种植1余亩。该公司选择空气清新、水质纯净自然生态环境优美的泰山西麓作为有机茶生产基地，有机化种植、不施化肥、不打农药，确保了茶叶的质量。
中西烧鸡
石横中西尹家烧鸡。
胡老三熟肉
老城胡老三熟肉。
肥城白酒——“康王河”名称的渊源
在山东肥城一带，有一个传说：北宋末年，时为康王的赵构赴金营为人质，金兵押其北上，途中赵构脱逃，逃至磁州时，夜宿崔府君庙，梦神人告知金兵将至，赵构惊醒，见庙外已备有马匹，遂乘马狂奔。这匹马居然载着赵构渡过黄河的一条支流，过河后即化为泥塑之马。
金兀术追击康王到了夹江边,康王的马跳入江中，原是浮在水面上的，兀术为何看他不见？因有神圣护住，遮了兀术的眼，故此不能看见。康王骑在马上，好比雾里一般，那里敢开眼睛，耳朵内但听得呼呼水响。不一个时辰，那马早已过了夹江，跳上岸来。又行了一程，到一茂林之处，那马将康王耸下地来，望林中跑进去了。康王道：“马啊！你有心，再驮我几步便好，怎么抛我在这里就去了？”
康王一面想，一面抬起头来，见日色坠下，天色已晚，只得慢慢的步入林中。原来有一座古庙在此。抬头一看，那庙门上有个旧匾额，虽然剥落，上面的字仍看得出，却是五个金字，写着“崔府君神庙”。康王走入庙门，却发现一马槽，槽内卧着一匹泥马，颜色却与骑来的一样。又见那马湿淋淋的，浑身是水，暗自想道：“难道渡我过江的，就是此马不成？”想了又想，忽然失声道：“那马乃是泥的，若沾了水，怎么不坏？”言未毕，只听得一声响，那马即化了。康王走上殿，向神举手言道：“我赵构得神力保佑！若果然复得宋室江山，那时与你重修庙宇、再塑金身也。”说了，就走下来，将庙门关上，旁边寻块石头顶住了。然后走进来，向神厨里睡了。这便是“泥马渡康王”的故事，当地老百姓为了纪念此事，将这条河取名为“康王河”。
历史依据：嘉定四年程卓使金，撰《使金录》记载道里行程，在十二月十四日“至磁州”条中写道;
高宗为王尚书云迫以使虏,磁人击毙王云。高宗欲退，无马可乘，神人扶马载之南渡河。
根据所见资料，对于“泥马渡康王”之“渡”，明确的记载最早见于此条。条中反映出程卓试图将传说附会与历史事实、地理方位对接的努力。但是，身历其处的程卓恐怕很难确指，赵构自磁州南返相州时，神马助其“南渡”之“河”究系哪条。
南宋人假托太学生陈东之名所作《靖炎两朝见闻录》下卷(成书于宋元之际的《大宋宣和遗事》贞集叙此事文字，几乎与下引一节完全相同)中说:
……康王遂从宗泽之请，不果使北，将为潜归之计。且闻斡离不自遣康王归国后，心甚悔之，既闻康王再使，遣数骑倍道催行。康王单骑躲避，行路困乏，因憩于崔府君庙，不觉困倦，依阶脚假寐。少时，忽有人喝云:“速起上马，追兵将至矣!”康王曰:“无马，奈何?”其人曰:“已备马矣，幸大王疾速加鞭!”康王豁然环顾.果有匹马立于旁。将身一跳上马，一昼夜行七百里。但见马僵立不进，下视之，则崔府君泥马也。
上引段落，对于崔府君以泥马助佑康王之事记述最详，但只字未及“南渡”。究其内容，在时间和地理位置上，有很多自相矛盾之处。今但举其最为突出的一事:赵构告别宗泽，自磁州出发，途中又憩于(磁州)崔府君庙；乘泥马奔驰七百里后，再步行一日，又回到磁州。全部行程竟只是在原地兜圈子。
第三篇主要景点
主要景点除了前面提到的左丘明祠左丘明墓、范蠡隐居的陶山，还有陶山朝阳洞、牛山穆柯寨、翦云山、刘台桃花源、孙伯云蒙山生态旅游风景区、泰山显灵宫、肥城市康王河水利风景区、布金山风景区等。
陶山朝阳洞石刻造像（范蠡隐居的陶山西北侧）
位于肥城市湖屯镇陶山主峰西北侧的山崖上的朝阳洞内，宋代延续至民国时期的摩崖石刻，年公布为第四批省级重点文物保护单位。朝阳洞位于陶山此侧的山崖上，是远古时期地壳变化形成的石灰岩溶洞。因洞口南向故称朝阳洞。由于洞内冬暖夏凉，游人走进洞内快活舒服，宋代又名“快哉洞”。嘉庆二十二年（年）定为朝阳洞。朝阳洞乃陶山七十二洞中较大者，也是洞壁造像最多的一个。洞分初洞、中洞、上洞三部分。初洞、中洞高8米，宽8米，东壁刻有佛像24尊。顺台阶进入朝阳上洞，深8米，宽15米，高30米。洞内北壁、西壁，有34尊，正中为如来佛，左边是十八罗汉，普贤，文殊；西边是观音菩萨等。据考，洞内佛像为北魏以来历代所刻。此洞内还有两个深不可探的无底洞。另外，洞中原来有一座供奉三教鼻祖的神台，毁于二十世纪60年代，年又恢复了塑像，分别是道教老子、儒教孔子、佛教如来。佛像和石刻保存完整。左上方洞壁刻有宣统元年（年）“三教渊源”四个大字。
牛山穆柯寨
牛山穆柯寨位于山东省肥城市新城北约15公里处，相传为北宋名将穆桂英练兵习武的地方。牛山穆柯寨总面积为19平方公里，森林覆盖率达93%以上。该景区内山清水秀，林茂境仙，峰峦如聚，峭壁若屏，苍松掩翠柏，瘦藤攀古树，景色迷人。始建于唐代的牛山寺，规模宏大，远近闻名。另外还有同川书院、落石泉、文昌阁、“圭山”石刻、资圣院、八角琉璃井等众多景点，是您假日休闲的好去处。牛山穆柯寨主峰海拔米，占地多亩，是我国目前唯一的一处保留较为完整的古代山寨，现仍有万余米寨墙，另有南门、西门、兵营、粮仓、点将台等遗迹，有“天下第一古山寨”之称。享誉省内外,是肥城重要的旅游胜地。牛山穆柯寨是一处集旅游、观光、度假、休闲为一体的国家级森林公园旅游景区。
小寨，在此可远望济南、泰安大路上的行人官军，为穆柯寨通风报信。古人怎样解决的通讯呢？可能有烟火、鸣响、旗语、飞鸽传书等。也许寨后的旗杆窝会给我们提供一个参考。
俯瞰寨内面积近亩，现存兵营、哨房、石碾、石臼、水井、旗杆窝等遗迹多处，结构合理，杀气叠现，一副易守难攻的布局。寨西部还保留着一处道教建筑三清殿，因其全部由石块砌成得以保存至今，三清为道教用语，指玉清（原始天尊神）、太清（道德天尊神即我们常说的老子太上老君）、上清（灵宝天尊神），在道教的世界里这三位神仙统治着包括玉皇大帝在内的各路神仙。只是里面的塑像已无从寻觅了。三清殿西傍，天河下游，东依山势，北临悬崖，雨季时松柏滴翠，飞瀑轰鸣，流泉淙淙，风光绮丽。石殿外一片平坦的空地过去还是人们用来进行物品交换的集市呢。天河发源于穆柯寨的东部，向西贯穿整个寨子，是一条季节小河流，当年可是寨内居民生活用水的主要来源。其上游有一处四合院，周围还有院墙，建筑格局极为考究。循路西行不远，可以看到民间传说中穆桂英点将台、小红涧等自然景观。山下则有穆桂英活捉杨宗保的擒将河、饮马槽、孟良放火烧山的赤练沟等古迹，传说当年穆桂英在点将台上派兵遣将，下山于王瓜店镇境内的擒将河畔，抢劫了朝廷押运粮草的车队，当杨宗宝追上来欲夺回粮草时被穆桂英走马活擒，捉上了山寨，因仰慕杨家忠良，毅然嫁给了宗宝，成就了一段佳话。不明就里的焦赞、孟良深夜摸上山来要救回宗宝，可看到寨内戒备森严，无从下手，只好放火烧了粮草想趁乱救人，终因未得机会，只好趁乱溜下了山，从此这条沟就叫做溜沟，因上部山石被烈火烧的彤红，又叫赤练沟。而山下那条河也因而得名叫擒将河，建国后政府在这里建起了擒将湖水库，夏季时堤岸上绿柳成荫，随风摇曳，湖内碧波荡漾，游人至此顿感心旷神怡。
在穆柯寨内共发现了石碾四处，石臼两处，旗杆窝三十多处，房基二百多处，其中靠寨墙边的房屋简单一些，但也多是半地下建筑。冬暖夏凉，寨内部的建筑更是完善，说明当时的居民做好了长期据守的打算，而寨内自古不缺水，在三清殿西部的出水口处，还有几个小水潭，加上前面提到的加工粮食的设施和漫山遍野取之不尽的烧柴，这就为居民提供了基本的生活条件。据史志记载，唐朝末期，黄巾起义军曾一度占领了长安城，后因无可靠根据地和补给，兵败撤出，辗转于泰山一带与唐军对抗。起义军一部曾在牛山主峰修建了寨墙据守，公元八八四年黄巢被害于泰莱交界处的虎狼谷，至今仍有黄巢衣冠冢留存。为此，今天只能通过传说去领略穆柯寨的雄风了。我们用一首清朝诗人的七律来纪念这些付出辛劳，建设山寨的好汉吧：荒岭谁此驻兵戈，石上仍存旗杆窝。战旗难消昔日月，英雄空壮旧山河。黄花岭外牛羊路，青草溪边樵牧歌。日暮不堪伤往事，一声长啸祭烟萝。
翦云山
位于肥城市东北部潮泉镇境内，主峰翦云峰，海拔.7米，如同一把剪刀，剪裁着流云行雾。植被覆盖率达95%以上，被誉为“天然氧吧”。景区内农业景观独特，山村乡土气息浓厚。山林面积六千多亩，其中板栗、山楂、核桃、苹果、木瓜等果林三千多亩，有各种鸟、兽一百多种，灵芝、丹参、木瓜等野生药材不计其数，奇花异草众多。景区内历史古迹和自然景观丰富，文化积淀很深，有保存较为完整的齐长城遗址、黄巢寨、擂鼓台、将军墓、跑马岭、风动石等四十多处。下有山青世界翦云山营地，是肥城市中小学生综合实践和军训的地方。
肥猪山
肥猪山，位于安临站西部，山套村北部，因形如肥猪，故名肥猪山。山脉呈南北走向，南北宽1.35公里，东西长2.25公里，面积约3平方公里。基岩为石灰岩。上有“黄顶”“二顶”“小南山顶”等峰，主峰黄顶海拔.6米。光绪十七年(年)《肥城县志》载：“肥猪山在城南50里，四面悬崖，势如刀削，东偏稍北有石窟名风谷洞，能容数百人。循崖南行三里，有仙人洞，深不测。”年地形普查时，黄顶置木制三脚架，做为观察点，现无存。黄顶用红漆书写“(Ⅱ)肥猪(柱)山，陕测局一九八二、七、二十”。
万便桥
位于肥猪山西侧稍北山脚下，大董庄以西。建于清雍正年间，由大董庄“妈妈社”集资兴建。原为石墩木板桥，由于山洪冲击，时毁时修。年(清乾隆七年)，大董庄会首董克瑞联合西陆房、上庄、下庄村、牛家庄等会首，协议集资重建。年(清嘉庆二年)，大董庄村董朝邑牵头再次重建，桥体为石砌拱型独孔桥，孔径4.5米。桥长27.8米，宽7.2米，高16.3米。桥两侧各立石柱9根，横有条石为栏。当时为县内唯一的大桥。该桥地处东西之要冲，为泰安、平阴、东平、东阿等县来往必经之路，故名“万便桥”。又因沟深、桥高，称“阎王桥”。
风谷洞——位于肥猪山东侧，洞高4米，宽3米，深6米，可容数百人。洞顶有孔，直望蓝天。
仙人洞——位于肥猪山东侧偏南悬崖之上，洞口高2米，宽1米，呈纺垂形。进洞渐宽，3米处靠北有一石炕，能容1人躺下。过炕变窄，须侧身而进。洞道稍下斜，渐有宽广处，约40平方米，前行偏南有约25平方米的宽广处。至此洞深8~9米，伸手不见五指，时有蝙蝠飞起。洞下偏南有练船橛和林庄机井，“龙井一号”“龙井二号”、幸福水池。
陆房战斗---肥猪山防御战
年5月初,日军驻山东最高指挥官第十二军司令官尾高龟藏,得知来山东的八路军就是在平型关重创侵华日军精锐坂垣师团的一一五师后,恨得咬牙切齿,调集济南、泰安、肥城、东平、汶上、兖州、宁阳等17个城镇的日军余人,配属汽车余辆、各种火炮余门,分九路向泰肥山区合围,企图歼灭八路军一一五师主力。日军首先在临近各县集中兵力,对泰西的边缘地带进行“扫荡”,驱逐八路军外围部队。随后在宁阳、东平、东阿、肥城等县增兵,并抢修公路。实施部队机动,各路同时向泰肥山区推进。
为了粉碎日军铁壁合围阴谋,八路军第一一五师师部命令活动在汶上、东平的东汶支队向东南转移,钳制、骚扰敌人,冀鲁边七团在宁阳一带钳制敌人并相机向津浦路东转移,师教导队掩护师卫生部在北集坡,跨过津浦路转移到沂水县山东分局驻地。
5月11日凌晨,我一一五师部队在牛家庄遭到日军炮火阻击,被迫向陆房撤退。陆房地区四面环山,纵横十余里，八路军第一一五师师部、第六八六团、中共鲁西区委、中共泰西特委及津浦支队共0余人未及转移到外线，被日军包围在陆房周围方圆不足10平方公里的狭小盆地中。面对气势汹汹的敌人和严峻的形势,陈光迅速布置兵力,六八六团一营占领肥猪山中南部及岈山西部,二营占领黄土岭村、肥猪山北部,津浦支队占领凤凰山,并命令各部首长保卫师部和区党委机关,坚守阵地,待机突围。
日军借助猛烈的炮火向肥猪山、岈山、凤凰山、黄土岭等高地发起全线进攻,战斗异常激烈,硝烟弥漫在整个陆房山区。日军指挥官见岈山是个难啃的硬骨头,便调遣兵力,转攻我另一阵地。在猛烈的炮火掩护下,日军从山脚疯狂地朝肥猪山包抄上来,一时间,炮声隆隆、枪声阵阵,肥猪山上硝烟翻滚、土石横飞。
日军进攻了一上午,没有一点进展。中午,便改变战法,由轮番进攻改为集团冲锋。敌人集中所有火炮,在山脚下、从四面八方向岈山、肥猪山前沿阵地、山顶上急速发射炮弹,。令敌人万万没想到的是,我守桥的一个战斗小组早在桥东埋设了一捆手榴弹,敌人一踏上桥头,就被炸死10多个。敌人不甘心失败,再次轮番冲向桥头。我坚守在那里的战斗小组只剩下一名战士,但始终没让敌人前进一步。随即,各连猛烈反击,刚才还处于沉默之中的群山,顷刻间变成了一座愤怒的火山。数十挺机枪喷射着火舌吐向敌群,成群的手榴弹在敌群中炸响。各阵地上都已打退了敌人多次进攻。伤亡逐渐增多,弹药越来越少,敌人的进攻却此起彼伏,一波接着一波。
初夏的中午,阳光照在光溜溜的山顶上,已经有些炙人了,加上战火的熏烤,战士们忍不住口渴饥饿的袭击,只好利用战斗间隙,找一些绿色的野草解渴充饥。陆房部分村庄的老百姓,听到枪炮声渐渐稀落下去,便纷纷从家中拿来水和干粮,不顾生命危险送到前线。老百姓的支援大大鼓舞了部队的战斗士气。
下午2时,敌人冲过岈山、九山主力部队的火力封锁,疯狂地向师直警卫连守卫的蛤蟆山扑来,并对蛤蟆山实施轮番进攻。为了支援这里,师直属队的部分持枪人员也赶来投入了战斗。他们紧密配合,打退了敌人的多次轮番进攻,没有让敌人踏进我阵地一步。
下午3时多,安临站方向的敌军突破了我军防线,向陆房逼近。敌人的子弹飞过我战斗人员隐蔽地的上空,打得树叶哗哗作响,日军越来越近,调兵阻击已经来不及了,陈光果断地命令:“骑兵速出击”。几十名驰骋战场屡建奇功的英雄战士纵身上马,箭一般冲向敌人。只见马队过处,扬起半天尘烟,杀声过后,留下一片尸体。敌人还没有搞清是谁的骑兵,就已经成了刀下鬼。安临站一线的日军遭到了骑兵连打击后,再也没敢发起新的进攻。
黄昏终于在弥漫的硝烟中来到。日军逐渐停止攻击。陈光当即决定,趁敌人收缩兵力后,夜幕降临之际,在敌人的空隙中突围。22时许,我被围部队和地方党政机关,在当地群众的带领下,分三路从敌人的鼻子底下胜利突围。至13日,各路突围队伍陆续到达东平县无盐村,彻底粉碎了敌人围歼我八路军一一五师主力部队的阴谋。
刘台桃花源景区
肥城是桃文化的圣地，肥城桃闻名中外，以个大、肉肥、味美而著称，是历代皇室贡品，种植面积已达10万亩，荣获大世界吉尼斯之最--世界最大桃园，春天，这里桃花如云似霞，万树争艳；秋天，这里硕果累累，香飘万里，犹如人间仙境。肥城桃主要分布在仪阳乡、新城办事处和桃园镇，桃源世界风景区是近几年来开发建设的一处重点观赏景观。每到春天，这里桃花漫山遍野、争奇斗艳，是一处赏花游玩的理想去处。
桃源世界风景区是国家AA级旅游景区，占地面积0多亩，是肥城十万亩桃花的精品园，景区的主要特点是：具浑然天成之雅韵，有朴素淡泊之风情。用“真山真景真空气"的绿色生态来塑造自身的旅游个性，具有浓郁的天然山野气息。据史料记载，清朝咸丰年间，曾国藩南行途中专程到位于刘台村西的盘龙寺拜见主持惠真师。师以桃子相待，曾国藩品尝后赞不绝口，遂派人将桃子运往北京，进贡给咸丰皇帝，被皇帝谕名为“佛桃”，从此，肥城佛桃闻名天下。
肥城，地处泰山脚下，位置优越，交通便利，环境优美。肥城是桃文化的圣地，肥城桃闻名中外，以个大、肉肥、味美而著称，是历代皇室贡品，种植面积已达10万多亩，荣获大世界吉尼斯之最——世界最大桃园。春天，这里桃花如云似霞，万树争艳；秋天，这里硕果累累，香飘万里，犹如人间仙境。
刘台桃花源旅游风景区是肥城十万亩桃花的精品园，由北京达沃斯巅峰旅游规划设计院高水平规划。规划总投资10亿元，总面积0亩，其中桃园10亩，山林亩。规划范围包知8个行政村，荣获“全国首批农业旅游示范点”、“国家AA级旅游景区”、“山东旅游下乡工程示范点”等称号。景区先后投资多万元修建旅游0米，绿化荒山0亩，并对景区及周围环境进行了大规模整治。建设完善了民俗馆、抗战地道、桃花岛、滑索、滑草、桃花谷、桃花溪等20余处旅游景点，及游客服务中心、大型停车场、农家乐餐饮等多项服务设施。配合景区建设，规划将景区内的村庄向大栲村以北搬迁，建设高标准园林社区。成立了股份公司，形成股东参与开发，公司统一管理的运营体制，使景区的运作更加规范、科学、有序。景区作为肥城市桃花旅游的主景区先后承接了9届桃花节开幕式和肥桃采摘节，每年吸引省内外游客30余万人次。
孙伯云蒙山生态旅游风景区
云蒙山又名琵琶山，位于孙伯东北部，与泰山一脉相通，海拔米，东西长约十二华里，山体植被茂盛，花艳草鲜，林丰树茂，风光秀丽，植被履盖率达95%以上。
云蒙山牌坊历史上孙膑、庞涓曾在此斗智斗勇，留下了孙伯陵、索鲁城、蝎子城等众多遗址，太平天国领袖洪秀全曾在此驻扎，留下了古寨门、古寨墙（古寨墙蜿蜒备旋在山峰上，约十华里长，极为壮观）、古兵马场等遗址。
泰山显灵宫
为山东省文物保护单位。泰山显灵宫位于石横镇石横村内,明代建筑，市级文物保护单位。泰山显灵宫俗称“西行宫”或“行宫庙”,现正殿、东西配殿、前过殿保存完整,占地面积.2平方米.前过殿为穿堂式,面阔3间,硬山顶,黄色硫璃瓦。门上方横刻“泰山显灵宫”,落款“明万历肆拾贰年三月建”。正殿为“碧霞元君祠”,面阔3间,东西长9.6米，进深8.7米，砖石土木结构,前廊式,硬山顶,顶部为黄色硫璃瓦。东西山墙外侧上部镶有彩色陶塑,西山墙上塑有“十八罗汉斗悟空”,东山墙上为“八仙过海”、“鹭鹚戏荷花”、“鲤鱼跳龙门”等。正殿后门有穿廊通后面的后楼,平顶,东西墙上有拱门，两墙底部各镶有清代重修碑3通。后楼为石砌弧顶建筑。东西配房为对称式建筑，均为3开间，前廊式,硬山顶,黄色硫璃瓦。东配殿南有灵官殿,面阔2间，硬山顶，创建于明天启三年(年)六月。另外还保留有多块创修重修碑。
肥城市康王河水利风景区
肥城市康王河水利风景区位于肥城市城区西北部，处在康王河与龙山河的交汇处，规划面积公顷，其中绿化生态面积公顷，水域面积58公顷，主要按一轴、一线、两带、四区进行建设。
康王河公园处于5-年新一轮城市规划建设的几何中心，把城区和高新区有机地联接在一起，拉动了城市西部的发展。通过建立多级拦蓄水形成氧化塘和栽植水生植物，既增加了地下水补给量，又进一步改善了水质。
主要景点：公园以康王河、龙山河为主体，在河流的相汇中，体现出特有的“水”景魅力，宛若天成。公园以“桃乡风情、生态印象”为主题，突出水景、文化建园，实现园林特征与湿地生态、人文景观与自然景观的融合。“四大景区”以各具特色的景观表现手法突出特色。湿地自然保护景区着重表现丰富的湿地生物。
自然资源多样性的生态景观，景区环境相对幽静，河岛相连，为各种鸟类营造出特有的栖息环境。展示中心景区体现观光展览、生态旅游、生态环境教育等三大功能。水泽天地景区是康王河滨河绿地的景观内容，既延续着湿地特有的景观，又形成新的景观特点。菏田野趣景区突出了生态林及郊野公园的景致。景区反映了湿地景观，同时结合了城市郊野特色，把生态展示回归自然与郊野风情融为一体。
布金山风景区
肥城旅游开发重点区域之一，也是边院镇旅游开发建设的重点组成部分。布金山是一座历史文化名山，位于小王村西，名胜古迹较多，文化蕴藏丰富，曾留下唐代诗人李白的足迹，并留有“送王山人归布山”诗一首，还有杨家将的风采在此永住。整个山势南北走向5公里，总面积约11平方公里，主峰海拔.9米，山顶还有“云阳庵”，庵南有“大云寺”还有“朝阳洞、张仙洞”等诸多古迹。
对布金山进行旅游景点综合开发，新植绿化苗木60多万侏，森林覆盖率达到99%，在山下挖河道3公里，建成垂钓区，修环山公路5公里，先后建成金山阁、金山关、剧场、饭店、石门关、泰山行宫、聚龙亭、长寿阶等多处景点，山下建成了金泉度假山庄，打造了集旅游、休闲、度假、垂钓、娱乐、餐饮服务于一体的风景区。
齐长城遗址
肥城段在肥城县境北。西起老城镇北5公里处的项峪北山，经于土村北、刘家山口、张庄北山、北李庄北、铁担岭、站口子山口、双山、五道岭山口、芦家沟、三山、羊角山口、上峪村北、羊角山、松树山口、斜峪北岭、槐树口、夹子山，东止于窗户岭，全长38公里。山区为石砌，凡经山口处为土基。山顶遗址一般高1.5~2米，底宽5~6米，顶宽1.5米。有的高达4~6米，宽6~8米。最东段高10米，底宽15米。
翦云山齐长城遗址
汶阳田
据《辞海》记载：“汶阳，古地名。春秋鲁地。今在泰安西南一带。因在汶水之北故名。”西汉曾置“汶阳县，治所在今宁阳县东北。古代的“汶阳”一地所指甚泛。时至今日，则只有肥城县南部的汶阳区葆有这一古雅的名称了。
春秋时期，汶阳田属于鲁国。齐国曾发兵前来争夺这块富饶土地，后即传为“齐鲁必争汶阳田”。
大汶河是泰安市最大的一条河流，流域面积宽广，这也就造就出覆盖面积较大的肥沃土壤。据了解，汶阳田的范围覆盖了肥城市、宁阳县和岱岳区，主要土壤类型为褐土和棕壤，层深厚肥沃，粮食主产区的土壤养分平均含量为有机质11g/kg、碱解氮98.2mg/kg、速效磷29.7mg/kg、速效钾mg/kg，灌排条件良好，地下水源丰富，发展粮食生产具有得天独厚的优势。
年，在汶阳田这块肥沃的土地上，泰莱肥宁平原粮食稳产高产样板田开始创建，汶阳田得天独厚的种植优势得到充分发挥，持续的高产让全世界刮目相看，而汶阳田也一度被冠以“苏联有个乌克兰，中国有个汶阳田”的美称。20世纪七八十年代，陈永贵、谷牧、田纪云等党和国家领导人先后来到汶阳田视察，并现场测产，给予高度评价；美国农业专家韩丁也慕名前来参观，对汶阳田肥美的土壤赞叹不已；联合国粮农组织也在改革开放之后派专人前来考察。
第四篇肥城地方特色手艺的和民间技艺传承
下面说一下肥城地方特色手艺的和民间技艺传承等。比较出名的有梁氏正骨、石横武术、桃木工艺品、建筑安装之乡等。
梁氏正骨
梁氏正骨术始于清乾隆年间，至今已历八代近三百年。据《泰安县志》载：“增生，字莲峰，安驾庄人，精岐黄并发明接骨，凡跌打车轧皮不破而碎骨者，先接好，以外贴膏贴患处，再用竹木逼挺，无使错乱，不数日结成一片，愈后尚能负重其效实过西人，世传遗术，远近赖之”。后代梁氏弟子继承祖传百年之法的正骨精髓，吸取历代名家之长，结合现代医学的最新成果，形成了深具特色的传统正骨疗法。梁氏子弟秉承“扶困济危、厚法薄利”的行医理念，以德行医，以德兴医，医患不分贫富，均精心医治，施术舍药，疗效切实。深得广大慕名求医者美誉“崇德堂”。
6年梁氏正骨被录入国家级非物质文化遗产，7年被评选为山东老字号，获得中国正骨八大家称号。
梁氏骨科作为中国中医正骨八大家之一，其正骨技术独具特色，可以用“稳、准、轻、快”四个字来概括。对各类骨折以祖传手法整复为主，小夹板固定为辅，外贴接骨膏药，内服祖传中药秘方，先期静养，后期导之以功能锻炼，外加中药烫洗，具有内外兼治，静动结合的特点。所治骨伤无不愈合，不开刀，痛苦小，花钱少，康复快,其影响遍及全国，传承后世。梁氏正骨“以德行医、以德兴医”，故取名崇德堂，医患不分贫富，均施术舍药，精心医治。
石横武术
“镖不打铜城，枪不扎石横”，这句流传了三百多年的民谣，是对石横武术赞誉的真实写照。
石横武术始于清康熙13年()，吉安知府王崇禹告老返乡，请梅占魁、邹光振二位武林高手护送回平阴，二人返回时，路过肥邑石横村，见此山水清秀、经济繁华，遂意居于此，开始了边习武传武边耕种的生活，前来拜师学艺的人络绎不绝，石横武术名声大震。到了清末民初，石横村练武学拳已形成高潮，参加的人数多达千人，有男有女、有老有少，每到春节、元宵节、庙会及喜庆日子，习武人就在公共场所比武献艺、单练对打、各露绝技，观光者八方云集，热闹非凡。历史演变，形成梅、邹、徐三大武术世家，他们互相学习古今枪法，拳路兼容，当时盛传“徐家枪、梅家棍、邹家皮锤不用问”的歌谣，石横武术至此到达顶峰。徐家枪吸收了梅邹二家之长，以杨家枪、拐子枪和72路花枪为主，并有少林刀、明堂刀、对砍刀三路，虎尾三节棍和太极拳。梅家棍有太棍、五虎群羊棍、单练盘龙棍等；邹家皮锤以拳路为主兼学枪法。他们中武林高手的传奇故事至今还在流传。梅派传人梅冠军为光绪皇帝护驾被提拔为江西守备；邹家皮锤的佼佼者邹光振一锤揍跑狂徒的故事亦传为佳话。此外，昌士成的鞭、昌士禄的流星锤，王军建、王英坡的双刀，陈兴贵、尹元祚、尹嵩祚的刀枪功等都赫赫有名。抗日战争到解放战争时期，由于战乱灾荒，习武练拳处于低潮。解放后，石横武术再掀高潮，习武人数高达千人，武坛精英又参加了各级的比赛，为石横人民增了光。徐光洪、尹云祚、梅桂春(女)等多次参加县里举办的武术比赛，徐茂勋、徐光玉、梅玉德、尹嵩祚分别在上海、青岛参加了华东地区举办的武术比赛，受到陈毅元帅的接见。
桃木工艺品
肥城的桃木工艺品种类繁多，现已发展桃木立体雕刻、平面雕刻、镂空雕刻、线雕；主要种类有桃木剑、桃木如意、桃木关、弥勒佛、寿星等多种桃木产品。仅桃木剑就0多个品种。
桃木在我国民间文化和信仰上有极其重要的位置。桃木亦名“降龙木”、“鬼怖木”，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林。我国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符，几千年来，桃木就有镇灾避邪之说，被称为神木。桃木，五术之精也，故压服邪者也！桃木自古以来就有着驱邪的功效，从古至今也演化出很多由桃木制作的配饰，被人们挂在身上，作为驱邪的法宝。
为什么只有山东的肥城桃木才是真正的“降妖木”呢？早在春秋战国时期，山东属于鲁国的部分，而肥城位于齐鲁中部，两国开战时，齐国围攻的两个地方，一个叫做“房”一个叫做“桃”，而这个叫做“桃”的地方，其实也就是现在的肥城，所以说自从春秋战国的时候，肥城就已经被人们认为是桃城。种植桃树的历史悠久是肥城桃木成为真正“降妖木”的一个原因。还和中国民间传说中的门神神荼和郁垒有关。相传在很早的时候，有一座山，山上有着一颗覆盖0公里的大桃树，树上有一只金鸡，每当早晨，金鸡报晓的时候，在外游荡的邪佞就必须回来，而门神神荼和郁磊面对犯错的邪佞就会以桃木为武器，教训这些邪佞，久而久之一般的邪佞看见桃木就四散逃跑。这是桃木辟邪的一个原因。在肥城以西有一座山名字叫做陶（桃）山，因为这座山有72个洞穴，并且每个洞穴里都有住着一个邪佞，每当傍晚的时候，这些邪佞就出来害人。此事传到东海度朔山，山上的神荼和郁垒二人听到后，立即赶到此地，以桃木为武器，将这些邪佞全部制服。并且因为东海和肥城的走向也是东南方向，所以说东南的桃木便有了灵性。所以说山东肥城的桃木才是真正的“降妖木”。
传统上桃木有哪些用法呢？
甲做桃符
门神和对联的原型就是桃符，古时人们把桃做成木板，上刻神荼郁垒二神，挂门两旁，令鬼邪不敢入。
乙桃人
以桃木做人偶，藏于房门之上，镇压诸邪，灵鬼邪不敢入。
丙插枝
《南华真经》中曾言插桃木于门上，令孩童不惊，让鬼邪不敢入。
丁桃木弓
《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”。桃木可以杀鬼，以桃木做弓做箭置于家中，震慑鬼邪。
戊桃木剑
以桃木做剑置于家中，震慑鬼邪，消灾避邪。
已桃浴
神染邪气，或有小鬼纠缠。以桃木桃花桃叶煮浓水，以此水沐浴，可除邪气！
（以上参阅《南华真经》和《左传·昭公四年》以及梁兴扬道长释义）
建筑安装之乡
肥城是名副其实的“建安之乡”，据统计，年肥城市建安业完成总产值亿元、实现税收18亿元，纳税过亿元企业达到7家，形成与钢铁双轮驱动的产业格局。肥城目前全市家建筑企业中，资质企业总数达到家，形成了不同资质等级的工程总承包和专业承包工程施工体系，特别是在核电、地铁、医疗器械安装等“冷门”专业上，取得了重大突破。
肥城“建安之乡”的形成得从肥城的泥瓦匠出名说起，在几十年前的很多建筑工地上内墙砌砖、抹面就指定只要肥城人干，渐渐形成了口碑。在改革开放以后的发展大潮中肥城泥瓦匠逐渐兴起，出现了很多明星企业，山东军辉建设集团有限公司、兴润建设集团有限公司、山东益通安装有限公司在山东全省建筑企业中标数量一直名列前茅，肥城几十万安装大军为祖国的建设做出了卓越的贡献，全国任何一个建设单位，任何一个施工现场都少不了肥城人。
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